A ALIANÇA E AS BÊNÇÃOS DA OBEDIÊNCIA

A natureza da aliança divina com Israel fundamentava-se na eleição e na santidade, de modo que cada israelita compreendia o seu chamado à separação das nações pecaminosas (Dt 7.6-8), sendo propriedade exclusiva do Senhor: “ sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos” (Êx 19.5; cf. Dt 14.2; 26.19; 1 Pe 2.9). Tal eleição não se refere à salvação individual (soteriologia), mas a um chamado coletivo e funcional: preservar a revelação, ser luz às nações (Is 49.6) e preparar o caminho do Messias (Gn 12.3; Gl 3.16). Ela não garantia salvação, como mostra Hebreus 3.7-19. Há, portanto, distinção entre Is rael nacional e espiritual (Rm 8.9; 9.6). A Igreja, chamada por Cristo, deve viver em santidade (1 Co 6.19,20; 1 Pe 1.15,16).

Escolhido como nação santa e testem unho vivo (Ml 3.18), Israel deveria viver de modo distinto das nações ím pias (Dt 7.6). As suas vitórias eaposse da Terra Prometida provinham do Senhor. Entre os povos cananeus, estavam heteus, jebuseus, girgaseus, heveus (Js 11.3; Jz 3.3), gibeonitas (Js 9.3-15), amorreus, cananeus e ferezeus, ligados à linhagem de Canaã (Gn 10.15-18). Sob o juízo divino, Israel não deveria ter aliança com eles, a fim de preservar a santidade do povo de Deus. Casamentos mistos eram proi bidos e toda forma de idolatria deveria ser removida (Nm 25.1-9). Tal ordem tinha fundamento espiritual e moral para todo o povo peregrino.

A ordem divina para destruir tais povos deve ser compreen dida à luz da revelação progressiva: dirigida a Israel, nação vocacionada a preservar a revelação e preparar a vinda do Messias (Rm 9.4,5). Tratava-se de povos marcados por pecados graves (Lv 18.21-25; Dt 18.9-12). Hoje, em Cristo (Hb 1.2-3), não se aplica tal juízo às nações, pois o combate é espiritual (Ef 6.10-12; 2 Co 10.4). Permanece, porém, o princípio: Deus julga o pecado (Rm 1.18-22); cabe à Igreja proclam ar o Evangelho (Rm 1.16-17) que transforma vidas, como em Corinto (l Co 6.9-11) e Nínive (Mt 12.41).

O próprio Deus declara Israel como povo santo, separado e consagrado, pois lhe pertencia como propriedade exclusiva. Essa verdade também se aplica à Igreja redimida (Tt 2.14), sendo “povo próprio”, isto é, tesouro pessoal. A eleição de Israel não se baseou em mé ritos humanos, mas no amor soberano do Senhor (Dt 10.22; Rm 5.6-8; 1J0 4.10), em fidelidade à aliança. Desde Abraão até o êxodo, percebemos a ausência de mérito humano, pois tudo procede da graça divina. Do mesmo modo, a salvação em Cristo ocorre pela graça (Jo 3.16; Ef 2.8,9). Diante desse amor, devemos responder com temor, gratidão e obediência.

Cada israelita deveria reconhecer a fidelidade eoamor de Deus, eviden ciados na escolha e na libertação do Egito. Assim, cada um compreendia que servia a um Deus fiel, que cumpre as suas promessas, honra a sua aliança e requer obediência. Destacam-se dois atributos: fidelidade (ne’eman), que expressa constância, e misericórdia (chesed), que revela o seu amor leal. Ele usa de misericórdia até mil gerações, demonstra graça, mas retribui com justiça (Rm 2.6), o que comprova que o seu juízo é reto e imparcial. Como cristãos, devemos viver em obediência, pois a bênção acompanha a fidelidade, enquanto a desobediência traz conse quências (Gl 6.7,8).

Aos que viviam em obediência e fidelidade, conforme os mandamentos divinos, o Senhor prometia bênçãos abundantes e isso envolvia tanto a prosperidade espiritual quanto o cuidado material (Dt 7.12,13; Êx 15.26). Essa realidade incluía saúde, fecundidade e provisão. Além disso, Israel deveria confiar no poder de Deus, que já se manifestara na libertação do Egito, para vencer as nações da Terra Prometida (Dt 7.17-19). A memória dos feitos divinos fortalecia a fé para avançar sem temor. Do mes mo modo, a Igreja é chamada a viver em obediência e dependência de Deus, vencendo o mundo e permanecendo fiel (Mt 6.33; Ef 6.12,13; Rm 8.37). poderia vencer. Assim, a fé fortalecida pela obediência restauraria a confiança e produziria vitória.

A geração anterior não entrou na Terra Prometida por conta da incredulidade e da desobediência. A nova geração, porém, deveria agir diferentemente: crer e obedecer ao Se nhor (Dt 7.18-21). O próprio Deus lutaria pelo seu povo, como indica o envio de vespões contra os inimigos (Dt 7.20). A lembrança de Cades-Barneia não deveria gerar medo, e sim advertência. Agora, confiando no poder divino, Israel

A vitória sobre as nações era certa, mas Israel não poderia fazer alianças com elas, pois eram abomináveis diante de Deus (Dt 7.16,24-26). Era necessário destruir os seus ídolos e rejeitar qualquer sedução material. Paulo adverte quanto à bon dade eàseveridade de Deus (Rm 11.22). Hoje, muitos são atraídos por valores mundanos, o que compromete a san tidade. É preciso, portanto, vigilância constante e rejeição a toda forma de idolatria (Cl 3.5; 1 Jo 5.21).

Qualquer aliança com aquelas nações levaria Israel à ruína espiritual. O Senhor ordenou a eliminação do mal para preservar a santidade do povo (Dt 7.25,26). A negligência abriria espaço para a idolatria eacorrupção, afetando até mesmo os lares. Do mesmo modo, o cristão deve viver em vigilância e evi tar a contaminação com o mundo (Rm 12.2; 2 Co 6.14-17). Quem foi chamado à santidade deve, portanto, separar-se do pecado e viver consagrado a Deus (2 Tm 2.21; Hb 12.14).