O PENSAR CRISTÃO: O QUE OCUPA A SUA MENTE?

Paulo, nome romano do famoso Saulo, perseguidor da Igreja Primitiva, era um judeu fariseu zeloso, da descendência de Benjamim, respeitado pelos adeptos do judaísmo e homem de confiança das maiores lideranças. Cidadão romano por nascimento, o que lhe conferia uma gama de privilégios, era detentor de uma vasta cultura secular, sendo inclusive poliglota. Era grande mestre da retórica, notabilizou-se entre os da sua geração. Criado aos pés do Rabino Gamaliel, era um exemplo de religioso ortodoxo, até o dia em que teve um real encontro com Jesus. Conhecimento é importante, mas Paulo é um exemplo de que nada transforma mais a vida de alguém do que um encontro verdadeiro com Cristo.

Paulo era um homem de dois mundos, os quais se uniram peculiarmente após sua queda e conversão na estrada de Damasco. Quanto ao seu passado de glória humana — aduz que, ao ter seus olhos espirituais abertos, reputou tudo o que tinha conquistado anteriormente como esterco (gr. skubala), para que pudesse ganhara Cristo (Fp 3,8). Com isso, o cosmopolita Paulo não estava dizendo que desprezava completamente a cidadania romana, a cultura helênica ou a teologia judaica, mas que elas serviam para 'adubar' o caminho da fé que ele estava palmilhando. Desse modo, Paulo traz essa poderosa metáfora quando diz que reputa o seu passado como esterco, dando a dimensão de sua entrega e a reavaliação radical de valores quando da conversão cristã, em que Cristo se tornou o bem supremo e inigualável, em nada podendo ser comparado àquilo conquistado anteriormente.

Desde seus primeiros passos na fé em Cristo, ainda na cidade de Damasco, passou a fazer ardorosa defesa da fé. Enviado como missionário, seja entre os pobres, ricos, bárbaros, judeus, seja no palácio de César, entre reis ou filósofos, sempre anunciava a Cristo com muita ousadia. Sua atuação não se limita à pregação, mas também à defesa intelectual da fé, confrontando idéias filosóficas, religiosas e culturais com a centralidade de Cristo (At 9.19-22,27-29; 17.16-34; 26.1-29; 28.16-31). Assim, torna-se instrumento de Deus para influenciar profundamente a formação do pensamento cristão no mundo antigo (Rm 1.14-16).

Com a expressão “quanto ao mais” e o vocativo “irmãos”, Paulo se prepara para encerrar a dimensão “exortatória” dessa “carta da amizade”, e, assim, estimula os filipenses a, como ele também o fez, reputarem como “adubo" aquilo que trouxeram cultural e filosoficamente do tempo passado, e que, sob a ótica do Evangelho, pudesse ser considerado como verdadeiro, nobre, correto, puro, amável e admirável. Ou seja, Paulo sugere que os filipenses ajam com discernimento em relação ao que aprenderam nas “bibliotecas" da vida.

Segue uma lista de valores que devem orientar o pensamento cristão: a. Verdadeiro: A verdade encontra-se no Evangelho e, por isso, tudo que é verdadeiro deve ser interpretado como tudo que encontra respaldo nas Escrituras, opondo-se ao erro e à mentira; b. Honesto: Paulo está ensinando osa qui que tudo que for “honroso”, "nobre” ou “digno de respeito”, deve ser digno de consideração. c. Justo: O termo justiça alcança um patamar elevadíssimo no Reino de Deus (Mt 5.20). Dessa forma, o que é “justo” ou “correto” não é definido pelo entendimento humano, mas como Deus enxerga a circunstância. d. Puro: Esse termo relaciona-se com a palavra “santo”, assumindo conotação moral. Nesse sentido, “tudo o que for puro" diz respeito ao que não é manchado pelo pecado. e. Amável: O termo grego para amável êprosphiles, que também pode significar aceitável, agradável. O cristão, que possui o jeito de pensar de Deus, por ser nova criatura, entenderá se, numa ideia Lançada, num pressuposto estabelecido, existe ou não algo de amável, aceitável, agradável ao Senhor. Somente o Espírito Santo poderá esclarecer, caso a caso, o que aceitar ou não. f. Boa fama: As coisas admiráveis, elogiáveis, sob o olhar do Espírito Santo, devem ser admitidas e difundidas no pensamento cristão. Mesmo não sendo da categoria de exclusiva “espiritualidade”, a boa fama se constitui em pressuposto do Reino de Deus. Jesus ensinou que as nossas boas obras deveriam ter “boa fama” (Mt 5.16), embora não devéssemos realizá-las para receber aplauso (Mt 6.2,5,16). A boa fama é melhor que o unguento precioso (Ec 7.1)

O conselho de Paulo para os filipenses era ocupar o pensamento, ponderar, refletir. “Nisso pensai" significa que o crente deve ocupar sua mente com aquilo que edifica, fortalece e glorifica a Deus, vivendo como cidadão do céu (Fp 3.20), ainda que peregrino na Terra (1 Pe 2.11). O discernimento espiritual torna-se, assim, essencial na vida de todo salvo em Cristo.

No desfecho do “chamado à sabedoria”, Paulo conclui com “um chamado à piedade”. As virtudes anunciadas deveriam ser levadas em consideração à luz daquilo que “aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim” (Fp 4.9). Paulo estava aconselhando o que ele mesmo fazia, o qual sabia entrar e sair do meio do povo, bem parecido com o pedido feito por Salomão a Deus (1 Rs 3.9; 2 Cr 1.10).

Ortodoxia e ortopraxia caminham juntas. De nada adianta conhecer os pressupostos teóricos, a sã doutrina, se, no dia a dia, a conduta difere diametralmente daquilo em que se crê. Isso se constitui fundamental, indispensável, pois viver o Evangelho não se resume somente em palavras, mas, sobretudo, comportamentos adequados, boas obras a serem realizadas (Ef 2.10).

Paulo diz que o resultado de uma vida de discernimento, prática e fidelidade é a presença do próprio Deus de paz. Não,se trata apenas de uma sensação de paz, mas da presença ativa de Deus governando a vida do crente. A paz não é apenas um estado emocional, mas uma realidade espiritual que acompanha aqueles que vivem segundo o Evangelho. Dessa forma, não há lugar para a ansiedade quando essa paz é uma realidade diária em nossas vidas.